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日期：2012-08-15 來源：東南商報(bào)
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眾說紛紜
8月13日，全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同發(fā)布新版“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，其中包含教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)，每周給父母打電話。
不必對(duì)新“24孝”太過苛責(zé)
筆者認(rèn)為，新“24孝”僅僅作為一個(gè)道德層面上的倡議，大家大可不必過于敏感，更無須對(duì)其上綱上線。首先，新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)的初衷無可指責(zé)，新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)初衷和我們廣大公民行孝的目的是不謀而合，大家頂多不過是在行孝的方式上或理解上可能有所差別，既然都是為了孝敬老人，又為何不對(duì)新“24孝”采取“見賢思齊”或“擇其善者而從之”的態(tài)度呢？
其次，新“24孝”確有進(jìn)步之處。通覽內(nèi)容，它不僅包括“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”、“為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的行動(dòng)準(zhǔn)則，還包括“支持單身父母再婚”、“仔細(xì)聆聽父母的往事”等觀念突破和對(duì)老年人的心理關(guān)懷。生活在一個(gè)忙碌的年代，單是在對(duì)老年人的心理關(guān)懷上，確實(shí)值得我們年輕一代反思。事實(shí)上，空巢老人普遍存在心理寂寞且不說，就算是很多老人能待在兒女身邊養(yǎng)老，我們對(duì)他們的心理關(guān)懷也未必到位不少兒女重視老人的物質(zhì)需求，輕視精神撫慰?；诖?，面對(duì)新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，年輕一代不僅要看到其中的進(jìn)步之處，更有必要好好對(duì)照一下，看看自己做到了什么，看看自己對(duì)老人的心理關(guān)懷到底夠不夠。
最后，舊“24孝”標(biāo)準(zhǔn)也好，新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)也罷，都并非立法機(jī)關(guān)制定的法律法規(guī)，在行動(dòng)過程中不具備絲毫強(qiáng)制性，自然也就談上“綁架”公眾行孝之說。換言之，新“24孝”僅僅是官方提出一個(gè)新時(shí)代踐行孝道的參照性標(biāo)準(zhǔn)，并沒說公民不嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)行事就是孝抑或不孝，有些網(wǎng)友將新“24孝”說成政府“要求”甚至聲稱有“負(fù)重感”，未免過于言重或過于敏感了行孝始終是一個(gè)道德層面的問題，公民做得究竟怎樣，只有他自己以及被孝敬的人最清楚。說白了，你若不孝，出臺(tái)再多再嚴(yán)肅的行孝標(biāo)準(zhǔn)于老人又能如何？你若真孝，沒有一條標(biāo)準(zhǔn)，照樣行孝。
“孝”更需要制度保障
如果嚴(yán)格對(duì)照傳統(tǒng)文化中的“24孝”，這個(gè)包含“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)，每周給父母打電話”的24條，其實(shí)難以真正稱為新版“24孝”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“24孝”，只不過是民間24個(gè)不同的行孝故事的集合，與此相對(duì)，所謂的新“24孝”，羅列的只是平面化的細(xì)則，它更像一份具有外在約束力的規(guī)則。在這一點(diǎn)上，它首先就缺乏必要的道德感召力。
諸如“對(duì)父母的愛要說出口，為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)”等條列，都顯示出權(quán)力意志的理想化視角。孝道只能是抽象化的表達(dá)，在不同人性、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件下，必然呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。僅以現(xiàn)階段不同地區(qū)的生活水平而論，為父母購(gòu)買保險(xiǎn)，教父母上網(wǎng)等孝道恐怕只能成為一部分人的“特殊義務(wù)”。如果一種孝道，不能被大多數(shù)人踐行，甚至它本身就脫離了社會(huì)真實(shí)情境，那么，其存在必要性可想而知。
在一個(gè)高速老齡化和道德危機(jī)時(shí)代，倡導(dǎo)孝道無疑具有現(xiàn)實(shí)必要性。但必須承認(rèn)，一切道德都不可能如物質(zhì)產(chǎn)品，可被強(qiáng)力打造，相反，強(qiáng)力作用下的道德速成行動(dòng)只能弄巧成拙。如時(shí)下屢見不鮮的學(xué)校組織孩子為父母洗腳以示孝順的行動(dòng)就多受詬病。因?yàn)?，這種行動(dòng)依靠集體力量，將盡孝這一生活化場(chǎng)景，置于公共表演之中，換來的只是一種脫離了正常生活體驗(yàn)的機(jī)械式表演，并非正常的孝道表達(dá)，反而會(huì)帶來教條化的示范，不利于正常孝道的養(yǎng)成。
不容否定，現(xiàn)代社會(huì)的評(píng)價(jià)體系，已經(jīng)由道德過渡到權(quán)利的保障與否。從孝道來看，它首先就包含了老年人權(quán)益是否得到保障，社會(huì)保障和與之相關(guān)的公共服務(wù)是否適應(yīng)了老齡社會(huì)的需要。畢竟，目前老人關(guān)懷的缺失，最為突出的原因并不是孝道的缺乏，而是福利保障的滯后。如果單純以孝道去維系老齡社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，則無疑是舍本逐末。值得警惕的是，這樣的傾向在權(quán)力者意識(shí)中已有體現(xiàn)，2009年，中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)李寶庫(kù)就提出，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)福利制度，要以中華民族的孝道做重要的道德保障。
更為重要的，在現(xiàn)代社會(huì)的坐標(biāo)中，孝道更應(yīng)體現(xiàn)為一種責(zé)任意識(shí)。因?yàn)?，相較于孝，責(zé)任意識(shí)內(nèi)生于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度中，受社會(huì)制度影響，且又影響社會(huì)制度的遞進(jìn)，更能顯示出穩(wěn)定的社會(huì)功能。其實(shí)，我們?nèi)鄙俚牟⒉皇菍?duì)于“孝”的定義，而恰恰是孝道自然生成，以及將孝道導(dǎo)向責(zé)任和權(quán)利譜系的社會(huì)土壤。
