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日期：2013-08-29 來(lái)源：蘇州日?qǐng)?bào)
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●目前國(guó)內(nèi)無(wú)論哪一種養(yǎng)老模式，普遍存在重物質(zhì)輕精神、重硬件輕軟件的傾向。用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)類似“被養(yǎng)老”，是將老年人群體連同他們的智慧寶庫(kù)統(tǒng)統(tǒng)送到某一指定場(chǎng)所去“頤養(yǎng)天年”了。
●當(dāng)前需要關(guān)注和研究的重點(diǎn)是如何以“智慧型養(yǎng)老”的全新理念，創(chuàng)新出以老年人為主體的物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老并重的多元模式。
前日，《蘇州市居家養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)實(shí)施意見(jiàn)》獲得原則性通過(guò)，居家養(yǎng)老服務(wù)將向更好、更優(yōu)、更實(shí)惠的方向發(fā)展。
蘇州先期進(jìn)入老齡化社會(huì)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。農(nóng)耕文明時(shí)期所形成的“養(yǎng)兒防老”式的傳統(tǒng)養(yǎng)老理念，隨著人口結(jié)構(gòu)和流動(dòng)方式的變化而分崩離析，“空巢老人”、“失獨(dú)老人”大量涌現(xiàn)，給社會(huì)帶來(lái)了全新挑戰(zhàn)。蘇州各級(jí)政府在實(shí)踐中所探索創(chuàng)新的各種養(yǎng)老模式，便是在此情況下應(yīng)運(yùn)而生的積極舉措。然而，這些養(yǎng)老模式目前還只是基于技術(shù)層面的變革，實(shí)踐的發(fā)展正在呼喚認(rèn)識(shí)的升華和觀念的創(chuàng)新。
當(dāng)前的核心問(wèn)題在于，我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式以居家為主，目前實(shí)行的又是50—60歲的退休制度。人們一旦退休，退出的不僅僅是工作崗位，還有社交圈子、主流社會(huì)，總之就是被邊緣化了。而目前國(guó)內(nèi)無(wú)論是哪一種養(yǎng)老模式，普遍存在著重物質(zhì)輕精神、重硬件輕軟件的傾向，所謂的“老有所養(yǎng)，老有所為，老有所樂(lè)”，即使在蘇州，后兩條也剛剛起步，還只是一種指向性的口號(hào)而已。用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)類似“被養(yǎng)老”，是將老年人群體連同他們的智慧寶庫(kù)統(tǒng)統(tǒng)送到某一指定場(chǎng)所去“頤養(yǎng)天年”了。
人類智慧之所以偉大，是靠社會(huì)人的實(shí)踐以及一代代薪火相傳匯集凝聚而成?？鬃釉鴮?duì)人的一生作過(guò)經(jīng)典總結(jié)：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而隨心所欲不逾矩”。這是指人的心理成長(zhǎng)，也可以說(shuō)是智慧積累的過(guò)程。當(dāng)今世界早已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、高鐵時(shí)代，時(shí)間增值，空間貶值，傳統(tǒng)的時(shí)空觀念被顛覆，繁重的體力勞動(dòng)將逐步被腦力勞動(dòng)即人的智慧所取代，而積累了“一甲子”以上豐富人生閱歷的老年人群體，恰恰成了一個(gè)尚待開(kāi)發(fā)的智慧寶庫(kù)。
因此，如何進(jìn)一步激發(fā)老年人群體的智慧，變消極養(yǎng)老為積極養(yǎng)老，滿足老年人不斷增加的精神需求和物質(zhì)需求，同時(shí)讓老年人群體的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧無(wú)保留地貢獻(xiàn)社會(huì)，“智慧型養(yǎng)老”呼之欲出。當(dāng)前需要關(guān)注和研究的重點(diǎn)是如何以“智慧型養(yǎng)老”的全新理念，創(chuàng)新出以老年人為主體的物質(zhì)養(yǎng)老與精神養(yǎng)老并重的多元模式。
這里試舉幾例，以有助于我們突破思維定勢(shì)，諸如：“學(xué)習(xí)型養(yǎng)老”——依托原有的老年大學(xué)和正在興起的各類書院等載體，吸引更多的老年人參與，讓繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)成為養(yǎng)老的重要內(nèi)容；“階梯型養(yǎng)老”——按60歲以上、70歲以上和80歲以上年齡段劃分，安排不同的養(yǎng)老形式和內(nèi)容；“互助型養(yǎng)老”——亦可稱自助型養(yǎng)老，激發(fā)老年人的自主能力，并倡導(dǎo)不同年齡段之間的互幫互學(xué)精神；“儲(chǔ)蓄型養(yǎng)老”——仿效“時(shí)間銀行”的機(jī)理，倡導(dǎo)老年人在力所能及的情況下參與為其他老年人服務(wù)的義工；“回歸型養(yǎng)老”——倡導(dǎo)回歸自然，讓老年人在田園牧歌中尋找更多的精神樂(lè)趣；“候鳥型養(yǎng)老”——根據(jù)季節(jié)的變化和老年人的健康需要提供更多的養(yǎng)老場(chǎng)所；“質(zhì)押型養(yǎng)老”——針對(duì)“空巢老人”和“失獨(dú)老人”群體，開(kāi)展房屋等不動(dòng)產(chǎn)質(zhì)押業(yè)務(wù)，以提高其老年生活質(zhì)量等等。
當(dāng)然，所謂多元模式，本身并沒(méi)有一成不變的界定，而是一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、多角度的，需依靠老年人自身的智慧、政府的扶持以及社會(huì)化的運(yùn)作，有機(jī)組合成的一個(gè)具有自我創(chuàng)新能力的多元綜合性養(yǎng)老系統(tǒng)，也是“智慧型養(yǎng)老”的基本框架
基于這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)前有兩個(gè)重點(diǎn)方面值得研討：
一是如何進(jìn)一步開(kāi)發(fā)社區(qū)養(yǎng)老事業(yè)的空間和潛力。我們的養(yǎng)老理念和養(yǎng)老模式一方面要向精神層面提升，另一方面則要向基層載體下沉。讓社區(qū)成為老年人群體參與社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理的重要舞臺(tái)和管道，才有可能為老齡事業(yè)開(kāi)拓更大的發(fā)展空間和潛力。
二是如何進(jìn)一步扶持老齡服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大。與教育、衛(wèi)生、醫(yī)療等公共服務(wù)有所不同，老齡服務(wù)針對(duì)的是老年人群體，而老年人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件各不相同，對(duì)于物質(zhì)和精神方面的需求差距更大，只有通過(guò)積極的政策扶持和導(dǎo)向，充分發(fā)展新型的老齡服務(wù)產(chǎn)業(yè)，才可能適應(yīng)和滿足社會(huì)老齡化以后的多元化需求。
