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日期：2012-09-21 來(lái)源：古漢臺(tái)網(wǎng)
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何為“孝道”的當(dāng)代拷問(wèn)
古人所謂的“孝”，不僅要給父母衣食溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴(yán)，要使他們?cè)诟星楹途裆系玫娇鞓?lè)和安慰
近十多年來(lái)，政府建立各種社會(huì)保障制度以應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題，社會(huì)上一些救助老人的慈善機(jī)構(gòu)以及市場(chǎng)化的養(yǎng)老院等設(shè)施的涌現(xiàn)，都是伴隨人口老齡化 和“空巢老人”大量出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的。今年6月13日，由全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同發(fā)布“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn) 一步引起了人們對(duì)“養(yǎng)老”問(wèn)題的關(guān)注。
“孝道”重點(diǎn)是養(yǎng)老嗎？
“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”，提出了一個(gè)關(guān)于“孝道”的問(wèn)題，贊成者認(rèn)為它體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；反對(duì)者則認(rèn)為，這是政府在推卸責(zé)任。
從世界文明這個(gè)大范圍來(lái)看，中華文化的最大特點(diǎn)就是重視家庭生活，講求倫理道德。所以，中國(guó)古代從三皇五帝開(kāi)始，就是以家族為單元而建立起來(lái)的宗法 氏族社會(huì)。起碼從周朝開(kāi)始，已明確提出了“家天下”的概念。“家天下”最重要的內(nèi)容是重視“孝道”。古人說(shuō)“百行孝為先”，提倡“孝道”，與養(yǎng)老有密切關(guān) 系。中國(guó)古代由于重視家庭生活，所以，養(yǎng)老育幼的責(zé)任都由家庭承擔(dān)。古代的政府并不承擔(dān)多少養(yǎng)老的責(zé)任，它只需按照儒家的倫理道德來(lái)提倡“孝道”就可以 了。但在古人的觀念中，所謂“孝”，不僅是一個(gè)養(yǎng)老的問(wèn)題，即不僅是一個(gè)供養(yǎng)年邁的父母吃穿的問(wèn)題，更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以，“謹(jǐn)身節(jié) 用，以養(yǎng)父母”，僅是孝的一個(gè)方面，孝還有其他內(nèi)容。如古人說(shuō)“三不孝”，其中之一是“家貧親老而不為仕祿”，這里所謂的“仕祿”，在古代是指謀求做官領(lǐng) 取俸祿。在今天，就是指青壯年人應(yīng)當(dāng)外出努力工作以養(yǎng)父母。可以說(shuō)，青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現(xiàn)，但它又引出“空巢老人”無(wú)人關(guān)照的問(wèn)題。 “三不孝”的另一內(nèi)容，是指兒女對(duì)父母慈愛(ài)恭敬，但若父母犯了過(guò)錯(cuò)，卻不去糾正，就會(huì)陷父母于“不義”，使父母在社會(huì)上落一個(gè)“壞名聲”，這也是不孝的表 現(xiàn)。所以，單純的“從父之令，又焉得為孝乎”？“三不孝”中以“無(wú)后為大”，即不愿意養(yǎng)育后代，是最大的不孝。可見(jiàn)，古人所謂的“孝”，不僅要給父母衣食 溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴(yán)，要使他們?cè)诟星楹途裆系玫娇鞓?lè)和安慰。
提倡“孝道”是復(fù)興封建道德嗎？
提倡“孝道”，不僅是為了解決養(yǎng)老和解決“空巢老人”的生活問(wèn)題，對(duì)行孝者本身也有益處。古人認(rèn)為，孝“始于事親”，“終于立身”。“孝”是一個(gè)人 的立身之本。“孝”能使一個(gè)人養(yǎng)成良好的心性，“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親”。一個(gè)人，愛(ài)自己的父母，對(duì)別人的父母就不會(huì)有 厭惡之情；一個(gè)人，敬重自己的父母，也會(huì)對(duì)別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說(shuō)的 “老吾老以及人之老”。“孝”對(duì)于一個(gè)人培養(yǎng)美好的品德至關(guān)重要，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。所以，一個(gè)孝敬父母 的人，才會(huì)真正受到他人和社會(huì)的尊重，才會(huì)有事業(yè)心，才會(huì)用他的行為感動(dòng)別人，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變得美好。說(shuō)到底，構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開(kāi)對(duì)“孝道”的提倡；建 設(shè)社會(huì)主義精神文明，更離不開(kāi)對(duì)“孝道”的提倡。
孝敬父母，本是天經(jīng)地義的事情，它卻關(guān)乎社會(huì)風(fēng)尚和政治的安定，所以古人認(rèn)為，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。因 此，古代很早就有《孝經(jīng)》這本專(zhuān)門(mén)論述“孝道”的書(shū)。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員，有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“孝”和“廉”。當(dāng)官必須 具備兩個(gè)條件：居家孝敬父母，為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號(hào)前都冠以“孝”字，也是對(duì)“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝 經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一，使其成為士子科舉應(yīng)試的必讀書(shū)，都充分體現(xiàn)了對(duì)“孝道”的極度重視。
由此可見(jiàn)，“孝”是中華文明的一大特點(diǎn)，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，它與所謂的封建道德沒(méi)有任何關(guān)系。“孝道”是人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都需要 提倡的一種美德。今天，我們致力于現(xiàn)代化建設(shè)，決非只追求物質(zhì)生活的進(jìn)步，現(xiàn)代化更應(yīng)包括人們精神生活的提升，更應(yīng)注重精神文明建設(shè)。而對(duì)“孝道”的提 倡，無(wú)疑應(yīng)是當(dāng)下精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
孝需要有具體的行動(dòng)規(guī)定嗎？
2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國(guó)人大常委會(huì)審議，修訂草案中新增一條“?；丶铱纯?rdquo;，引起巨大關(guān)注和爭(zhēng)論。在我看來(lái)， “常回家看看”這一條，對(duì)保障老年人權(quán)益來(lái)說(shuō)，不是法，不過(guò)是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人，這或可在一定程度上喚起人們的孝心，但 僅“常回家看看”對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)子女孝敬父母提出行動(dòng)要求，是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對(duì)應(yīng)， 則有點(diǎn)不搭界。因?yàn)楣糯摹抖男ⅰ肥嵌膫€(gè)盡孝故事，那是用故事感動(dòng)人，是對(duì)“孝道”的宣揚(yáng)，它沒(méi)有具體的行為規(guī)定。而“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”則是 規(guī)定了二十四種行動(dòng)。那么，如果超出這些行動(dòng)呢？要說(shuō)“孝”的具體行動(dòng)，也許可以列到一百種甚至更多。由此可見(jiàn)，這個(gè)“新二十四孝”就不免拘泥。況且，這 二十四種行動(dòng)中，有些是否與“孝”有關(guān)或者合理，也值得商榷，如第13條“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”，如果父母有不好的業(yè)余愛(ài)好，也要支持？而第18條“帶父 母一起出席重要的活動(dòng)”、19條“帶父母參觀你工作的地方”，與“孝”是否有關(guān)，也值得商榷。所以，個(gè)人認(rèn)為，孝敬父母，不必做具體的行動(dòng)規(guī)定，只需加以 引導(dǎo)和提倡，使大家“盡心盡情，量力而為”已經(jīng)足夠。
當(dāng)然，在提倡“孝道”的同時(shí)，政府應(yīng)盡快完善社會(huì)保障制度，建立起良好的道德秩序，并且將養(yǎng)老市場(chǎng)化加以推進(jìn)，才能較好地解決老齡化社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題。這個(gè)需要多管齊下，綜合治理。
